- I am a doctor in sociology (PhD) specializing in the management of diversity and the sociology of race and ethnic rel... moreI am a doctor in sociology (PhD) specializing in the management of diversity and the sociology of race and ethnic relations. My postdoctoral research addresses the challenges Muslim middle managers, as members of a racialized minority, are facing in their career progression in Quebec (Canada). My doctoral research was about Israeli settler colonialism and the representation of the Palestinians it fosters in common sense knowledge (what I call a colonial doxa). More broadly, my research and teaching interests include religious diversity management in the workplace, national and ethnic boundary building, social memory, racism and Islamophobia in settler-colonial societies, qualitative research and qualitative research ethics.
Je suis docteur en sociologie (Ph.D.) me spécialisant en gestion de la diversité et en sociologie des relations ethniques et raciales. Je mène des recherches postdoctorales au sujet de la progression en carrière des professionnel.le.s musulman.e.s, en tant que membres d’une minorité racisée, au Québec (Canada). Mes recherches doctorales portaient sur la doxa coloniale israélienne et sur la représentation des Palestiniens qui en découle dans le savoir de sens commun. Plus largement, mes intérêts de recherche et d'enseignement incluent la gestion de la diversité religieuse au travail, la construction des frontières ethniques et nationales, la mémoire sociale, le racisme et l’islamophobie en contexte de sociétés issues du colonialisme de peuplement, la recherche qualitative et l'éthique de la recherche qualitative.edit
While many studies have focused on the barriers to employment faced by Muslims in Quebec, few have addressed the situation of those who have objectively succeeded in their professional integration, particularly by reaching management... more
While many studies have focused on the barriers to employment faced by Muslims in Quebec, few have addressed the situation of those who have objectively succeeded in their professional integration, particularly by reaching management positions. The present inquiry, conducted with 21 Quebec managers who identify themselves as Muslim or as belonging to a Muslim culture, reveals contrasting results. While half of the participants only encountered occasional obstacles due to their religious identity or practice, the other half’s journey was clearly marked by major organizational barriers. The relative invisibilization of ethno-religious identity, including its translation into culturally acceptable terms for the majority, accounts for much of the most successful trajectories. This choice to conceal or adapt one’s religious identity as well as the reality of being assigned to it against one’s will point to a form of implicit Islamophobia.
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L’engouement récent des organismes publics et de l’entreprise privée pour les « politiques d’EDI », ces pratiques de gestion interne qui visent à promouvoir l’équité, la diversité et l’inclusion au sein des organisations, doit-il nous... more
L’engouement récent des organismes publics et de l’entreprise privée pour les « politiques d’EDI », ces pratiques de gestion interne qui visent à promouvoir l’équité, la diversité et l’inclusion au sein des organisations, doit-il nous réjouir ou nous inquiéter ?
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In his text, I share a first in vivo experience of a learning community in the context of my teaching at Saint Paul University
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The Canada Research Chairs (CRC) program made a breakthrough call in May 2017 when it required Canadian universities to address the underrepresentation of women, Indigenous peoples, persons with disability and racialized persons in these... more
The Canada Research Chairs (CRC) program made a breakthrough call in May 2017 when it required Canadian universities to address the underrepresentation of women, Indigenous peoples, persons with disability and racialized persons in these prestigious positions. The same year, those universities collectively committed to a 5-year action plan “to integrate equity, diversity and inclusion [EDI] in their teaching, research and governance” (Universities Canada. 2017). Since then, most Canadian universities have updated or developed EDI policies. Among them, the 2020 action plan of the Université de Montréal promises to put EDI at the heart of its institutional life—either as a study, research, work or life environment, as well as a civic partner. This chapter reviews the evolution of the EDI commitment in Canada from the perspective of the biggest university in Quebec and analyzes how this commitment may work as a transformative leadership strategy both locally and nationally.
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Armée ou non-violente, pour les Gazaouïs, la résistance ne relève pas tant d’un choix stratégique que d’un signal de détresse périodique lancé à Israël et à la communauté internationale.
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La résistance palestinienne a connu de multiples formes depuis la création de l’État d’Israël, allant de forts mouvements de protestation civique à des actions armées plus circonscrites. Une constante du peuple palestinien semble... more
La résistance palestinienne a connu de multiples formes depuis la création de l’État d’Israël, allant de forts mouvements de protestation civique à des actions armées plus circonscrites. Une constante du peuple palestinien semble néanmoins être sa capacité à tester les limites du système politique autant qu’économique et à proposer des solutions inédites. Nous en avons discuté avec la politiste française Stéphanie Latte Abdallah, spécialiste du Moyen-Orient, lors de son passage à la Société québécoise de science politique, à Montréal.
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La littérature sur l’enseignement de la recherche qualitative pose sans ambages que la pratique est encore le meilleur des maîtres. Ce constat, qui semble aussi s’étendre à l’enseignement de l’éthique de la recherche, n’est pas sans... more
La littérature sur l’enseignement de la recherche qualitative pose sans ambages que la pratique est encore le meilleur des maîtres. Ce constat, qui semble aussi s’étendre à l’enseignement de l’éthique de la recherche, n’est pas sans soulever de nombreux dilemmes. Par exemple, est-il acceptable pour des étudiants de premier cycle universitaire de mener un court projet de recherche sans l’approbation institutionnelle d’un comité d’éthique ? Peut-on se « servir » d’individus, y compris d’individus potentiellement vulnérables, pour se faire la main à l’observation ou à l’entretien ? Faut-il prémunir les étudiants des chocs qui les attendent sur le terrain ? Enfin, certaines postures épistémologiques sont-elles plus acceptables éthiquement que d’autres ? Cet article aborde ces différents enjeux à partir de cas qui se sont présentés au fil de mon enseignement tout en cherchant à les inscrire dans la perspective d’une « intentionnalité éthique dans la recherche plutôt que de la recherche » (Sabourin, 2009 : 66).
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Si diverses auteures ont abordé le changement de positionnement que de mener une enquête en tant que féministe implique, peu se sont attardées à ce que cela signifie de le faire dans une société arabo-amazighe à majorité musulmane en tant... more
Si diverses auteures ont abordé le changement de positionnement que de mener une enquête en tant que féministe implique, peu se sont attardées à ce que cela signifie de le faire dans une société arabo-amazighe à majorité musulmane en tant que chercheure indigène (ou insider). En relisant dans la perspective d’un féminisme intersectionnel du positionnement une recherche menée auprès de femmes violentées de milieu populaire de la région de Rabat, cet article propose d’expliciter des enjeux méthodologiques comme l’accès solidaire à un terrain sensible, la présentation auprès d’enquêtées issues du même milieu social, le tissage de liens de confiance de diverses natures et le recueil de récits douloureux. Au-delà de la construction des données, il propose de réfléchir à l’analyse des résultats, qu’il s’agisse de donner sens aux justifications culturelles et religieuses de la violence conjugale ou encore de rendre compte de ses manifestations intergénérationnelles et interclasses entre femmes.
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S’il est parfois dans la vie des chocs qui mettent en mouvement, des situations qui obligent à sortir de sa zone de confort et de ses habitudes de pensée, ces trois mois passés à Jérusalem-Est à surveiller les postes de contrôle... more
S’il est parfois dans la vie des chocs qui mettent en mouvement, des situations qui obligent à sortir de sa zone de confort et de ses habitudes de pensée, ces trois mois passés à Jérusalem-Est à surveiller les postes de contrôle israéliens et à visiter des familles palestiniennes éprouvées par l’occupation militaire israélienne furent de ceux-là.
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La colonialité du projet sioniste, puis de l’État d’Israël, est aujourd’hui un sujet quasi-tabou dans maints milieux académiques occidentaux. Pourtant, un nombre constant de travaux a été produit à ce sujet dans les milieux anglophones... more
La colonialité du projet sioniste, puis de l’État d’Israël, est aujourd’hui un sujet quasi-tabou dans maints milieux académiques occidentaux. Pourtant, un nombre constant de travaux a été produit à ce sujet dans les milieux anglophones depuis les années 1960. Cet article propose une exploration de ces analyses, depuis les débuts du sionisme à aujourd’hui. Quatre étapes sont retracées : les premières critiques de l’activité sioniste en Palestine avant 1948, les analyses arabes et juives des années 1960-1970 relevant la collusion entre le sionisme et l’impérialisme européen, les travaux des chercheurs postsionistes des années 1980-1990 s’attardant sur la structuration coloniale de la société israélienne, et enfin l’apport récent des études du colonialisme de peuplement (Settler Colonial Studies). Ce faisant, il s’agit de (re)mettre en avant une approche théorique, à la fois ancienne et nouvelle, qui permet de mieux saisir dans un même cadre d’analyse les relations israélo-palestiniennes.
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Israël se présente souvent comme un État assiégé, la seule démocratie au Moyen-Orient, un îlot de civilisation au milieu de la barbarie. Mais qu’en est-il vraiment? En observant les 100 dernières années, on constate que le sionisme... more
Israël se présente souvent comme un État assiégé, la seule démocratie au Moyen-Orient, un îlot de civilisation au milieu de la barbarie. Mais qu’en est-il vraiment? En observant les 100 dernières années, on constate que le sionisme politique, tel qu’il a émergé en Europe de l’Est à la fin du XIXe siècle, ne constitue pas uniquement un mouvement nationaliste, mais aussi un mouvement colonialiste cherchant à conquérir la Palestine et à en remplacer la population par une autre. Si un nombre grandissant d’auteurs partagent cet avis, cette thèse est toutefois loin de faire consensus. Conséquemment, cet article explore quatre points qui semblent toujours faire l’objet de débat, à savoir la nature de l’entreprise sioniste en Palestine, le statut du soutien obtenu des puissances européennes, la nature de l’action de colonisation en Palestine et le type de rapport établi avec la population autochtone.
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Hormis peut-être la peur engendrée des deux côtés, l’opération militaire israélienne Bordure protectrice contre Gaza à l'été 2014 a été asymétrique du début à la fin.
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Cet entretien, portant sur les conditions de détention des femmes palestiniennes dans les prisons israéliennes, permet d’ouvrir une réflexion critique sur la prégnance d’un schème de pensée orientaliste dominant. Le travail d’enquête et... more
Cet entretien, portant sur les conditions de détention des femmes palestiniennes dans les prisons israéliennes, permet d’ouvrir une réflexion critique sur la prégnance d’un schème de pensée orientaliste dominant. Le travail d’enquête et de terrain réalisé par Nahla Abdo permet de prendre la mesure de la résistance des femmes palestiniennes. Celles-ci ne sont pas des victimes passives, mais des femmes actives et courageuses, notamment en dévoilant ce qui préside à l’institutionnalisation de la répression d’État israélienne. L’analyse proposée ici est imprégnée de courants de pensée féministes au diapason des réflexions critiques sur le colonialisme, le sexisme, le racisme et l’impérialisme. Une pensée qui ouvre plus largement sur les mécanismes qui président à la déshumanisation du peuple palestinien.
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Universitaire, anthropologue, militant, objecteur de conscience, Jeff Halper a été l’un des candidats au prix Nobel de la paix en 2006. Il est le fondateur et directeur du Comité israélien contre la démolition de maisons (ICAHD). Il a... more
Universitaire, anthropologue, militant, objecteur de conscience, Jeff Halper a été l’un des candidats au prix Nobel de la paix en 2006. Il est le fondateur et directeur du Comité israélien contre la démolition de maisons (ICAHD). Il a publié, chez Pluto Press, An Israeli in Palestine : Resisting Dispossession, Redeeming Israel (2006) et publiera, en septembre 2015, War Against the People : Israel,
the Palestinians and Global Pacification. Il s’est entretenu avec nous au sujet du conflit israélo-palestinien.
the Palestinians and Global Pacification. Il s’est entretenu avec nous au sujet du conflit israélo-palestinien.
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En milieu universitaire, le chercheur est aussi, la plupart du temps, un enseignant. Son implication sociale passe donc autant par la rue que par la classe. Or, lorsqu’on se donne la peine d’y regarder de plus près, cette même classe... more
En milieu universitaire, le chercheur est aussi, la plupart du temps, un enseignant. Son implication sociale passe donc autant par la rue que par la classe. Or, lorsqu’on se donne la peine d’y regarder de plus près, cette même classe devient un observatoire fascinant de changements sociaux en cours, qu’il s’agisse de la présence croissante des femmes dans l’espace public, de l’internationalisation de l’éducation supérieure, de la sécularisation de la société, de la démocratisation de l’accès aux études postsecondaires ou encore du développement de l’économie postindustrielle. Au moyen d’une enquête menée auprès d’une classe d’étudiants effectuant un retour aux études, cet article se propose de lier la rue… et la classe!
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Lorsque Benjamin Netanyahou a accédé au poste de premier ministre d’Israël pour une seconde fois, en 2009, il a formé une coalition dirigeante qui comprenait des partis qui se situaient à l’extrémité anti-arabe de l’éventail politique... more
Lorsque Benjamin Netanyahou a accédé au poste de premier ministre d’Israël pour une seconde fois, en 2009, il a formé une coalition dirigeante qui comprenait des partis qui se situaient à l’extrémité anti-arabe de l’éventail politique israélien, en particulier Israël Beitenou. Durant ce second mandat de Netanyahou, soit de 2009 à 2012, un grand nombre de mesures législatives particulièrement à droite et racistes ont été mises de l’avant à la Knesset, certaines adoptées, d’autres en attente de l’être. Ce rapport en analyse onze, notamment l’imposition d’un «serment d’allégeance» aux immigrants non-juifs, la restriction de la liberté de résidence des Palestiniens d’Israël en octroyant aux «comités d’admission» des communautés rurales de nouveaux pouvoirs, ou encore l’enchâssement législatif du primat de la « judaïté » d’Israël et l’assujettissement des lois actuelles et futures d’Israël à cet objectif.
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La plupart des Israéliens s’entendent pour dire que l’été 2011 a été le théâtre d’événements sans précédent en Israël. De juillet à septembre, le chaos et l’incertitude ont régné, tandis que les masses envahissaient spontanément les rues... more
La plupart des Israéliens s’entendent pour dire que l’été 2011 a été le théâtre d’événements sans précédent en Israël. De juillet à septembre, le chaos et l’incertitude ont régné, tandis que les masses envahissaient spontanément les rues pour exprimer leur mécontentement. Si de nombreuses revendications ont été — par exemple diminuer les inégalités sociales, réduire le coût de la vie, augmenter l’emploi, prêter assistance aux personnes vulnérables et améliorer les services —, force est de constater que les tenants du mouvement ont cherché à éviter les tensions internes, notamment en évitant de soulever les problèmes sociaux qui affligent les minorités ethniques. La présente analyse propose de contraster la réalité des manifestants ashkénazes, pour la plupart, avec celle de trois minorités établies à l’intérieur des limites d’Israël: les juifs éthiopiens, les Palestiniens citoyens d’Israël, plus particulièrement les Bédouins, et finalement les travailleurs migrants non-juifs.
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La sociologie, de par la pluralité des théories qu’elle propose et des débats qui les opposent, n’est pas simple à apprivoiser pour le nouveau venu. Alors, comment s’y prendre pour choisir un cadre théorique de mémoire ou de thèse? Entre... more
La sociologie, de par la pluralité des théories qu’elle propose et des débats qui les opposent, n’est pas simple à apprivoiser pour le nouveau venu. Alors, comment s’y prendre pour choisir un cadre théorique de mémoire ou de thèse? Entre les attentes de son directeur de recherche, les traditions départementales, les angles - morts liés à un certain nationalisme théorique ou à la discipline, ou encore la pertinence de la théorie retenue en fonction de son objet de recherche, les enjeux sont nombreux. Or, pour faire sens de cette pluralité de pressions du milieu sur l'étudiant, n’est - il pas important de redécouvrir la pratique de la comparaison? Ce chapitre tente d’abord de problématiser la pertinence, ou non, de la comparaison. Après quoi, deux outils métathéoriques permettant de situer plusieurs théories les unes par rapport aux autres (Burrell et Morgan 1979; Paulston 1977, 1994) sont explorés à partir de la présentation qu'ils mènent des théories anarchistes et utopistes. En mettant en parallèle les parcours des auteurs anarchistes et utopistes cités dans ces classifications, il a été possible de cerner certaines difficultés inhérentes à la comparaison de théories.
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(Re)lire les textes classiques de la sociologie des religions à partir de sources historiques et littéraires, les interroger en regard de questions et de thèmes toujours actuels (mort, sexualité, conversion, charisme).
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Facile de discourir sur la paix ; complexe, par contre, d’évaluer si paroles et gestes y contribuent vraiment. De manière critique, ce mémoire cherche à contextualiser l’émergence de la nation israélienne de 1881 à 1948, de même qu’un... more
Facile de discourir sur la paix ; complexe, par contre, d’évaluer si paroles et gestes y contribuent vraiment. De manière critique, ce mémoire cherche à contextualiser l’émergence de la nation israélienne de 1881 à 1948, de même qu’un certain nombre de forces pacifistes juives, religieuses comme séculières, sionistes comme anti-sionistes, que cette société a engendrées ou provoquées de la fin du XIXe siècle à aujourd’hui. Dans un premier temps, quatre stratégies utilisées pour construire l’État juif sont explorées : la voie pratique (l’établissement de mochavot, kibboutzim et mochavim), la voie diplomatique (le lobbying de Herzl et Weizmann), la voie sociopolitique (la formation de syndicats, de l’Agence juive et du Va’ad Leoumi) et enfin la voie militaire (la mise sur pied d’organisations paramilitaires telles la Hagana, l’Irgoun, le Lehi et le Palmah). Cette exploration permet de mieux camper le problème de la légalité et de la légitimité des nations palestinienne et israélienne. Dans un deuxième temps, une approche conceptuelle et une approche empirique sont combinées pour mieux comprendre ce qu’est un camp de la paix. L’exploration conceptuelle remet en question les critères qu’utilisent certains chercheurs afin d’identifier si une organisation contribue, ou non, à la construction de la paix. L’exploration empirique trace les contours de deux camps de la paix israéliens : les militants de la gauche séculière achkenazi (un pacifisme qui a émergé dans les années 1970) et les religieux haredim (un pacifisme opposé à l’idéologie sioniste dès ses débuts). Ce survol permet de saisir que tout système de croyances peut provoquer la guerre autant que la paix. La conclusion discute des défis du dialogue intercivilisationnel, des défis tant intranationaux (l’harmonie sociale israélienne entre les juifs achkenazim, mizrahim, russes, éthiopiens, etc.) qu’internationaux (la paix entre les Palestiniens et les Israéliens).
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Jeff Halper s’attarde à deux questions fondamentales dans ce livre: (1) pourquoi le soutien mondial envers Israël est-il si puissant? (2) Pourquoi Israël est-il si réticent à adhérer à la solution des deux États, et ce alors que presque... more
Jeff Halper s’attarde à deux questions fondamentales dans ce livre: (1) pourquoi le soutien mondial envers Israël est-il si puissant? (2) Pourquoi Israël est-il si réticent à adhérer à la solution des deux États, et ce alors que presque tous les États de la région (y compris les Palestiniens) l’ont accepté ? Il répond sans détour que l’occupation de la Cisjordanie et de Gaza est devenue une ressource économique et politique dont l’État hébreu ne souhaite plus se départir et qui lui assure une place de choix au sein de l’industrie mondiale de la sécurité. Appuyé sur une recherche minutieuse, Halper offre un point de vue unique sur la place qu’occupe Israël au sein du complexe militaro-sécurito-industriel essentiel au capitalisme financiarisé. Ce faisant, il montre avec justesse que la répression militaire, policière et sécuritaire que vivent les Palestiniens est de moins en moins unique tandis que nous assistons à une «Palestinisation du monde». Cette recension met en lumière comment.
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Jean-Pierre Filiu retrace dans ce livre l’histoire arabe des 200 dernières années afin de mieux comprendre le présent de la région, ses rêves brisés et ses espoirs toujours vivants. Sa thèse consiste à situer les soulèvements du printemps... more
Jean-Pierre Filiu retrace dans ce livre l’histoire arabe des 200 dernières années afin de mieux comprendre le présent de la région, ses rêves brisés et ses espoirs toujours vivants. Sa thèse consiste à situer les soulèvements du printemps arabe, en 2010-2011, non pas comme une exception imprévisible dans une région en apparence dominée par l’obscurantisme, mais comme la poursuite d’une quête culturelle et politique de liberté endogène aux sociétés arabes initiée au début du XIXe siècle et qui porte le nom de Nahdah. Cette quête des Lumières arabes, tantôt réprimée par les pouvoirs coloniaux, tantôt par des régimes autoritaires soutenus par les Soviétiques ou les Occidentaux, n’a eu de cesse de reculer pour mieux réémerger périodiquement, le printemps arabe étant sa dernière manifestation. Cette recension retrace les grands moments de cette quête toujours active tout en félicitant l’auteur pour le regard rafraîchissant qu’il porte sur la région.
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Ilan Halevi (1943-2013) était un homme d’exception se décrivant lui-même comme un «Juif palestinien». C’est à partir de cette position unique, celle de celui qui connaît intimement la judéophobie (habituellement nommé antisémitisme),... more
Ilan Halevi (1943-2013) était un homme d’exception se décrivant lui-même comme un «Juif palestinien». C’est à partir de cette position unique, celle de celui qui connaît intimement la judéophobie (habituellement nommé antisémitisme), qu’il aborde le sujet brûlant qu’est l’islamophobie dans cet essai posthume. Sa thèse centrale est qu’il y a un effet miroir entre les deux phénomènes, que l’islamophobie «fonctionne de la même façon [que la judéophobie], joue un rôle comparable, et qu’elle en est une excroissance et un développement» (Halevi, 2015: 49). À ce propos, Halevi note à maintes reprises que ces deux phobies racistes — la judéophobie de la fin du XIXe siècle jusqu’à la Seconde Guerre mondiale et l’islamophobie depuis le 11 septembre 2001 — procèdent des mêmes processus sociaux et jouent la même fonction sociale. Cette recension s’attarde donc à retracer l’ampleur de l’homologie que voit Halevi entre ces deux phénomènes, tout en encourageant la poursuite de recherches en ce sens.
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À l’heure où les groupes se réclamant de l’islam politique sont le plus souvent vus comme identiques, où «islamisme» devient synonyme de terrorisme, ce livre vient rappeler à partir du cas du Mouvement du jihad islamique en Palestine... more
À l’heure où les groupes se réclamant de l’islam politique sont le plus souvent vus comme identiques, où «islamisme» devient synonyme de terrorisme, ce livre vient rappeler à partir du cas du Mouvement du jihad islamique en Palestine (MJIP) que tel n’est pas le cas. À la fois convergence du nationalisme, donc d’une lutte de libération nationale, et de l’islamisme, donc d’un projet d’islamisation de la société, ce parti n’a rien à voir avec l’islam déterritorialisé d’internationales jihadistes comme Al-Qaïda ou Daech. Aujourd’hui la troisième force politique en importance dans les Territoires palestiniens aux côtés du Fatah et du Hamas, il est le résultat d’une trajectoire politique singulière, celle du peuple palestinien, et s’intéresse à un territoire précis, celui de la Palestine. Cette recension permet donc de retracer le développement de ce mouvement que les auteurs la donnent à lire en mettant tout particulièrement l’accent sur son hybridité idéologique.
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État commun du documentariste israélien Eyal Sivan, sous-titré “Conversation potentielle”, est un film qui fait parler ceux et celles, Palestiniens, Israéliens, Juifs, Arabes, intellectuels, militants, qui souhaitent un partage sans... more
État commun du documentariste israélien Eyal Sivan, sous-titré “Conversation potentielle”, est un film qui fait parler ceux et celles, Palestiniens, Israéliens, Juifs, Arabes, intellectuels, militants, qui souhaitent un partage sans partition du territoire entre le Jourdain et la mer, et croient en une possible parole politique juste sur ce sujet. Les réflexions qu’il contient permettent de comprendre que ce qui est ici discuté est loin d’être unique. Ce film soulève des enjeux propres aux sociétés issues du colonialisme de peuplement – telles que l’Australie, le Canada et les États-Unis – qui dépassent de loin la seule société israélienne.